Tous ces outils utilisables, les sciences humaines, mises au service d’une meilleure connaissance du texte, de son milieu, de sa culture son histoire… tout cela ne peut servir qu’une annonce de la Parole vivante… mais tout cela ne peut servir à rien sans une autre approche de la Parole de plus grande importance encore… l’inspiration du Saint-Esprit… non seulement en tant que Parole proclamée… mais en tant que Parole reçue… la relation du protestant à la Parole, faite chair en Christ, Ecrite, et proclamée, n’est efficace que si elle est sujet d’expérience personnelle.

Un texte célèbre de Luther : son commentaire au Magnificat : “pour pouvoir comprendre ce saint cantique, il faut remarquer que la bienheureuse vierge Marie parle après avoir fait une expérience personnelle dans laquelle le saint Esprit l’a illuminée et enseignée. Car personne ne peut comprendre Dieu et la parole De Dieu si cela ne lui est donné sans intermédiaire par le Saint Esprit.
or personne ne peut recevoir ce don de la part du saint esprit s’il ne l’expérimente pas, ne le goûte et ne l’éprouve pas et c’est dans cette expérience que le saint Esprit nous enseigne ; i l en fait son école à lui, hors de laquelle on ne peut rien apprendre qui ne soit vide et bavardage.”
Tous les réformateurs parlent ainsi de cette expérience, palpable de la parole de Dieu…
“Enlève le Christ des écritures écrivait Luther, que pourrions-nous y trouver d’autre?” (du self arbitre) Dieu qui se révèle cela ne donne pas une doctrine, un discours ou un savoir, mais une rencontre avec le Christ.
Pour Karl Barth, théologien protestant du XX ème siècle, l’inspiration des Ecritures et de la prédication, et l’illumination des Ecritures chez l’auditeur sont deux conditions nécessaire à l’écoute vraie. Ainsi on peut dire que la vraie action de l’Esprit ST est à la rencontre des deux : le prédicateur et l’auditeur.

Nota :  On ne comprend rien à cette relation à la Parole, si l’on ignore le rôle fondamental chez les réformateurs de l’Esprit Saint! Même s’ils ne sont pas allés bien loin dans une théologie de l’Esprit saint… C’est l’Esprit saint qui inspire le prédicateur ET l’auditeur. Il vient à la rencontre des deux pour que le texte devienne Parole de Dieu ! .
  Donc en résumé : Le lien très fort au texte biblique, chez les réformateurs, relève d’abord d’une expérience fondamentale personnelle et profonde.
Et cette expérience est l’œuvre de Dieu…
Voilà pourquoi les réformateurs prêchaient deux ou trois fois par semaine… théodore de bèze cinq à six fois par semaine; et que la prédication pouvait durer environ 1 heure !
c’était d’abord une tâche pédagogique, une éducation à faire… mais aussi parce que disaient-ils avec l’apôtre Paul : « la foi naît de ce que l’on entend! » une manière de susciter la foi.
Et la seule façon d’éviter toute déviance…
c’était l’incitation à La lecture systématique de la Bible – avoir une vision globale de la bible et ne pas pêcher des versets pris au hasard et indifféremment du contexte…
Pour les réformateurs, c’est toute la bible entièrement la bible qui est autorité… car elle est toute entière, et ensemble, témoignage à la Parole… La bible éclaire la bible… ce sont les Ecritures qui commentent e mieux les écritures.
Voilà pourquoi notre relation à la Bible est si importante.
Il faut connaître la bible pour pouvoir comprendre la bible… Il faut avoir une idée assez complète des révélations des Ecritures pour avoir une idée de ce qu’elle exprime… trouver la cohérence de l’inspiration.
« Il est nécessaire que le même esprit qui a parlé par la bouche des prophètes entre dnas nos cœurs et les touche au vif.

Conséquence pratique : la “lectio continua”, dans la prédication : au lieu de prêcher à partie textes choisi dans des lectionnaires, selon des critères dogmatiques préalables, les réformateurs et tout spécialement Calvin, ont souvent préchés sur ds livres bibliques entiers, jour après jour et dimanche après dimanche sans en omettre une seule ligne.
On comprend mieux aussi pourquoi les Ecritures ont été très vite offertes à chacun… comme lieu d’expérience de la foi… pourquoi les familles protestantes ouvraient la Bible en culte familiaux… même en bravant l’interdiction.

Ainsi nous avons trois façons complémentaire de nous approcher des Ecritures :
– L’Etude de la Bible – sérieux développement remise dans son contexte… savoir ce qui a été dit et à qui avant de savoir ce qu’il a à nous dire…
– La prédication = mise en situation de ce texte pour nous aujourd’hui… qu’est ce que ce texte peut me dire… comment DIeu peut me parler à travers ce texte aujourd’hui pour la semaine à venir? pour m’aider dans mes engagmeents, pour me relever de mes blessures? actualisation de la Parole…
– Expérience méditative dans l’Esprit– rumination d’un texte, d’un récit… comme une mise en rapport spirituelle à Dieu… Je n’ai pas d’image de Dieu… il m’est interdit d’en faire… personne n’a jamais vu Dieu… mais j’ai sa Parole!

Ainsi, je dirai qu’il y a déviance lorsque l’on oublie un de ces trois points :
– lecture littéraliste et simpliste de la Bible : certains lisent la bible comme un papier inspiré… ils sacralisent l’objet… on sait où peut mener un tel radicalisme complètement anachronique.
– l’intellectualisme sec : il s’agit d’une curiosité littéraire ou historique sans la contrainte de l’actualisation du texte. Donc aucun message pour nous…
– Refus d’entrer en dialogue intime avec Dieu : c’est-à-dire ne pas prier le texte reçu. Refuser ce moment où l’Esprit travaille interpelle, corrige… au corps à corps peut-être, ou bien soulage, console… conduit… engage… apaise !
Joël Baumann, pasteur de l’EPUdF extrait d’une intervention lors d’une retraite spirituelle catholique à Marseille en 200